一城千年煙火 半部滇中春秋

——探訪新興州城跨越千年的文化記憶

新興州城“一顆印”式傳統(tǒng)民居。

聶耳故居。

□ 玉溪市融媒體中心記者 饒平 文/圖

3月20日，春分。玉溪市紅塔區(qū)，一場(chǎng)特殊的啟動(dòng)儀式在這里舉行——新興州城歷史片區(qū)城市更新項(xiàng)目正式啟動(dòng)。沒(méi)有喧囂的鑼鼓聲，沒(méi)有過(guò)多的儀式感，但每一個(gè)在場(chǎng)的玉溪人都知道，這座有著千年歷史的古城，即將迎來(lái)“煥新時(shí)刻”。

對(duì)于許多年輕人來(lái)說(shuō)，“新興州”或許只是一個(gè)陌生的歷史名詞，但在老玉溪人的記憶里，州街的青石板路、老城墻的殘磚斷瓦、街巷深處飄出的米線香，都是刻在骨子里的鄉(xiāng)愁。作為滇中地區(qū)建城千年、規(guī)模最大、保存最完整的老城區(qū)，這里曾是商賈云集的商業(yè)重鎮(zhèn)，孕育了聶耳、鄭易里、李鴻祥等一批歷史文化名人，積淀了厚重的人文底蘊(yùn)。歷經(jīng)歲月洗禮，這片街區(qū)煙火依舊，日均人流量達(dá)3萬(wàn)人次，但也面臨著業(yè)態(tài)低端、消費(fèi)潛力不足、功能配套滯后等問(wèn)題。千年古城亟待煥新，城市文脈亟待激活。項(xiàng)目啟動(dòng)后，玉溪將為千年古城按下“煥新鍵”，為區(qū)域發(fā)展點(diǎn)燃“新引擎”。這標(biāo)志著這片老街區(qū)正式邁入改造提升、轉(zhuǎn)型升級(jí)的新階段，將成為紅塔區(qū)城市建設(shè)的標(biāo)志性工程、文旅融合的示范性項(xiàng)目。

那么，新興州城究竟是一座怎樣的城？她承載了怎樣的歷史記憶？又將如何在保護(hù)中發(fā)展、在傳承中創(chuàng)新？帶著這些問(wèn)題，記者走訪了多位與州城息息相關(guān)的人物——史志專家、建筑師、文管所所長(zhǎng)、收藏家、原住民、外來(lái)創(chuàng)業(yè)者……聽(tīng)他們娓娓道來(lái)新興州城的千年往事與文化根脈。

“新興”之名的由來(lái)

“玉溪市紅塔區(qū)古稱新興州，這里保存著目前中國(guó)面積最大、最完整、最原生態(tài)，被譽(yù)為‘活化石’的滇中民居風(fēng)格建筑群。”紅塔區(qū)史志專家?guī)斐蓡T馬云龍說(shuō)起州城的歷史，如數(shù)家珍。

據(jù)馬云龍介紹，后晉天福四年（939年），大理國(guó)善闡府溫富州休制部在中邑村修筑土城，名休納城，這是州城最早的雛形。元至元十三年（1276年），在休納縣置新興州，立官署，轄普舍、研和二縣。“新興”之名自此始，作為州一級(jí)行政單位，開(kāi)始有較詳細(xì)的記載。

明洪武十五年（1382年），撤銷普舍、研和二縣，并入新興州，新興州官制、疆域至此始定。在歷史的發(fā)展變遷中，新興州城幾經(jīng)改擴(kuò)建和重修。

紅塔區(qū)文物管理所所長(zhǎng)、紅塔區(qū)博物館館長(zhǎng)白光祥從另一個(gè)角度補(bǔ)充了州城的建城史：“937年段思平建立大理國(guó)后，在中邑村（今新興路中段）修建休納土城，該城至此擁有超千年歷史，是名副其實(shí)的千年古城。”

白光祥特別強(qiáng)調(diào)了建城對(duì)于邊疆治理的意義：“建城是中央王朝對(duì)邊疆地區(qū)治理的顯著標(biāo)志。建城后設(shè)官衙、派命官，實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的有效治理。無(wú)城池，則僅為松散的部落或寨子管理模式。”

明代是州城格局定型的關(guān)鍵時(shí)期。明萬(wàn)歷三年（1575年），臨元澄廣道從臨安府遷至新興州，其政治、軍事地位日趨重要，因而改土墻為磚墻，擴(kuò)城三里許。城墻周長(zhǎng)六百四十八丈（約2100米），高二丈四尺（約8米），厚一丈八尺（約6米），城垛1276個(gè)。

四門(mén)及城樓分別為：東南靈照門(mén)，朝陽(yáng)樓；西南鳳凰門(mén)，來(lái)薰樓；西北棋興門(mén)，閱稼樓；東北龍馬門(mén)，拱極樓。城墻外鑿護(hù)城河，寬約11米，深約3米。新興州城的形制、規(guī)模至此基本固定。

民國(guó)元年（1912年）廢府州制，新興州改為新興縣，1916年改為玉溪縣。1952年，新興州城墻被拆除，但州城原來(lái)形制至今基本保留完整。

建筑師孫紅明對(duì)州城的變遷有著更感性的描述：“州街的城墻存在了400多年，一直到中華人民共和國(guó)成立后，考慮城市的發(fā)展而被拆除。現(xiàn)在很多玉溪人家里，或多或少還能找到城墻的老城磚。”

州城獨(dú)特格局里的空間密碼

與其他方正規(guī)整的古城不同，新興州城的街巷格局獨(dú)具特色。馬云龍?jiān)谘芯恐袑?duì)州城的空間形態(tài)進(jìn)行了深入分析：“州城至今仍保存著較為完好的‘四山一水’自然格局、‘兩軸四門(mén)、九街九坊’城市格局及‘風(fēng)車(chē)形’街巷格局。”

所謂“風(fēng)車(chē)形”街巷格局，是指州城的城門(mén)沒(méi)有直接貫通的道路，少十字正交、多丁字相交。東西向的人民路、新興路與南北向的南門(mén)街、北門(mén)街為主要街道，呈“風(fēng)車(chē)形”布局。

孫紅明對(duì)這種格局的形成有自己的理解：“中國(guó)的很多古城建設(shè)依據(jù)《周禮·考工記》：‘匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌’，講究道路方方正正，等級(jí)嚴(yán)格。而新興州城雖然城池方正，道路結(jié)構(gòu)卻有自己的特點(diǎn)。四個(gè)城門(mén)都不是在對(duì)稱均衡的軸線上，所對(duì)應(yīng)道路都是未能貫穿全城的半截路。究其原因，估計(jì)也是山高皇帝遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)城池現(xiàn)狀發(fā)展而來(lái)。”

這種“不循常規(guī)”的布局，實(shí)則蘊(yùn)含著古人的智慧——丁字路口比十字路口更利于防守，體現(xiàn)了州城作為軍事重鎮(zhèn)的功能考量。

在建筑形態(tài)上，州城最具代表性的當(dāng)屬“一顆印”式民居。

馬云龍介紹：“‘一顆印’式民居是滇中漢彝先民智慧的結(jié)晶，其起源可以追溯到明初。當(dāng)時(shí)中原戍邊移民將北方四合院的建筑形式與云南本地的建筑文化相結(jié)合，形成了具有云南特色的‘一顆印’式民居。”

孫紅明對(duì)“一顆印”式建筑特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)解讀：“建筑布局均衡對(duì)稱，但在平面布局上卻有主次、高低之分。整個(gè)一層平面由高、中、低三個(gè)不同的標(biāo)高地面組成，高者為正房，居住長(zhǎng)輩和新婚夫婦；中者為廂房及耳房，居住后輩并用作廚房；低者為天井，方便生活。”

“一顆印”式建筑在玉溪分布較廣，年代從明清到民國(guó)都有，是滇中最常見(jiàn)的一種建筑形式。在紅塔區(qū)和通海縣等經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地方，“一顆印”布局進(jìn)一步發(fā)展變化，出現(xiàn)了三間四耳倒八尺、三間兩耳、四合五天井等多種形式，呈現(xiàn)出豐富多彩的民居布局。

從州城走出的時(shí)代驕子

千年州城，不僅有獨(dú)具特色的建筑瑰寶，更孕育了一大批名垂青史的歷史文化名人，他們或?yàn)楣偾辶⒃旄Ｒ环剑蛲渡砀锩⒕葒?guó)救民，或潛心治學(xué)、傳承文化，為新興州城注入了深厚的人文風(fēng)骨，成為玉溪人的精神標(biāo)桿。

在州城的歷史名人中，聶耳無(wú)疑是最閃亮的名字。聶耳故居位于北門(mén)街3號(hào)，是一座始建于清代的“一顆印”式民居，由聶耳曾祖父聶聯(lián)登建造，后傳給其父聶鴻儀，距今已有百余年歷史。

故居為二層土木結(jié)構(gòu)瓦頂起脊建筑，坐東朝西，建筑面積96.27平方米。臨街面原為半截磚墻加活動(dòng)木板窗，曾作為家族藥鋪使用。庭院不大，前店后居，一個(gè)小小的“半顆印”式建筑，見(jiàn)證了少年聶耳成長(zhǎng)的過(guò)程。

聶耳與玉溪的淵源，不僅僅是祖籍上的聯(lián)系。馬云龍?jiān)谠L談中提到：“聶耳故居由其曾祖父聶聯(lián)登始建，距今約150年。聶耳父母為玉溪人，雖然部分兄弟姐妹在昆明出生，但他自幼受玉溪鄉(xiāng)土文化熏陶，其母親常哼玉溪當(dāng)?shù)負(fù)u籃曲，4歲后接觸玉溪花燈。1927年聶耳回到玉溪后，成為玉溪青年改進(jìn)會(huì)骨干，與玉溪同鄉(xiāng)會(huì)聯(lián)系密切。”

人民路25號(hào)，有一座名為“將軍第”的宅院，這里是云南辛亥革命的先驅(qū)者李鴻祥的故居。

李鴻祥，玉溪大營(yíng)街杯湖人，曾任云南民政長(zhǎng)（相當(dāng)于云南省省長(zhǎng)），是云南陸軍講武堂的主要教官之一。朱德就是由李鴻祥推薦考入云南陸軍講武堂的。兩人由此結(jié)下深厚友誼。1957年2月，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)的朱德蒞滇視察時(shí)，還親臨李鴻祥家中探望，共敘滄桑。

“將軍第”坐北向南，為蜈蚣脊五個(gè)院落的土木結(jié)構(gòu)建筑，屬明清風(fēng)格。辛亥革命后，李鴻祥的五弟李鳳祥向雷氏后人購(gòu)下此宅，掛上匾額成了婦孺皆知的“將軍第”。現(xiàn)存第二、三院落及正房、兩側(cè)廂房，現(xiàn)為紅塔區(qū)第一幼兒園辦公用房。

新興路88號(hào)，是一座坐北朝南的四進(jìn)院落民居，這里是明代大學(xué)士雷躍龍的故居。

雷躍龍生于1602年，高倉(cāng)人。他詩(shī)文才望，精于書(shū)法，17歲時(shí)考中進(jìn)士，選入翰林院，被崇禎皇帝器重，升至禮部尚書(shū)。晚年追隨南明永歷帝，封為翰林院大學(xué)士。

雷躍龍的故居內(nèi)部雕花精美，院落保存完整，具有較高的歷史價(jià)值。白光祥特別指出：“雷躍龍故居已定為文物，規(guī)模較大，新興路88號(hào)至92號(hào)均為其屬地，州衙外圍、人民路下段及新興路下段不少地產(chǎn)也歸其所有，該故居也被稱作尚書(shū)府。”

棋陽(yáng)路35號(hào)的鄭氏舊居，是一座磚木結(jié)構(gòu)呈凹字形的二層樓院落，有房屋二十二間，總面積約400平方米。這里走出了兩位玉溪名人——鄭一齋和鄭易里兄弟。

鄭一齋是云南商界名流，著名的愛(ài)國(guó)民主人士；鄭易里是全國(guó)政協(xié)委員，著名編譯家和中文信息處理專家。鄭易里與艾思奇、黃洛峰共同接手并經(jīng)營(yíng)讀書(shū)生活出版社，合譯《辯證唯物論》。鄭易里還組織翻譯、出資出版《資本論》（全譯本），主持編纂《英華大詞典》，與女兒鄭瓏共同創(chuàng)造發(fā)明《鄭碼》，其成果對(duì)計(jì)算機(jī)在科技信息領(lǐng)域的應(yīng)用起到了先導(dǎo)作用。

鄭氏舊居建于20世紀(jì)30年代，為滇中典型的三合院民居建筑樣式，具有較高的歷史、藝術(shù)、人文價(jià)值。該舊居于2012年7月被紅塔區(qū)人民政府公布為紅塔區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2013年5月，鄭氏舊居被玉溪市人民政府公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

非遺里的州城情韻

新興州城的歷史文脈，從來(lái)不是孤立的建筑遺存與文字記載，而是以花燈、米線節(jié)、玉溪窯青花為載體，深深扎根于州城的煙火日常、民俗傳承與工藝血脈中，這三大獨(dú)具特色的非遺與民俗文化，是州城與生俱來(lái)的文化印記，是古城千年發(fā)展的鮮活見(jiàn)證，更是刻在每一個(gè)州城人心底的鄉(xiāng)愁歸屬。

玉溪花燈，是流淌在新興州城街巷里的文化韻律，自明代軍民屯田之始，便與州城的發(fā)展同生共長(zhǎng)。江南移民帶來(lái)的江南小曲，踏入新興州城這片土地后，與滇中本土少數(shù)民族歌謠、州城獨(dú)有的土主祭祀文化深度交融，在州城的市井煙火里逐步孕育出獨(dú)具地方風(fēng)骨的花燈藝術(shù)，成為州城最具民間根基的文化瑰寶。明代《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》中記載新興州“其俗好謳，州中夷漢雜處，其少年美聲氣，喜謳歌”，正是對(duì)彼時(shí)州城街巷花燈傳唱、滿城歡歌的真實(shí)寫(xiě)照。民國(guó)時(shí)期，玉溪花燈在州城文化沃土中完成蛻變，州城藝人們吸納滇劇藝術(shù)精髓，打磨完整劇本，實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)戲劇化，讓玉溪花燈成為云南花燈的核心代表，也讓州城成為滇中花燈文化的傳承核心。91歲市級(jí)花燈傳承人曾慶延深耕州城花燈傳承數(shù)十載。他說(shuō)：“歷經(jīng)數(shù)百年變遷，花燈依舊活躍在州城的街頭巷尾、節(jié)慶民俗中，成為州城文化傳承永不褪色的鮮活載體。”

米線節(jié)，過(guò)去是州城煙火氣最濃郁的文化符號(hào)，更是州城獨(dú)有的人文印記，素有“世界上最長(zhǎng)的節(jié)日”之美譽(yù)。舊時(shí)州城按街道片區(qū)輪流過(guò)節(jié)，各村鎮(zhèn)抬著土主神像巡游州城，花燈表演、舞龍舞獅等民俗活動(dòng)相伴而行，各類商貿(mào)交易也在州城熱鬧開(kāi)展，家家戶戶煮米線、擺家宴，以最質(zhì)樸的方式歡慶豐收、祈求平安，成為州城獨(dú)有的節(jié)慶習(xí)俗。篆刻師王從亮在州城生活50余年，兒時(shí)一街接一街輪流歡慶、滿城飄香、熱鬧非凡的米線節(jié)記憶，正是州城煙火人文的生動(dòng)縮影，即便如今城區(qū)節(jié)慶形式有所變化，但這份源于州城的民俗傳統(tǒng)，依舊在周邊村鎮(zhèn)傳承延續(xù)，成為維系州城鄉(xiāng)愁、傳承州城民俗的重要紐帶。

玉溪窯青花，是新興州城商貿(mào)與工藝文化的巔峰結(jié)晶。擁有600余年燒制歷史的玉溪窯青花，發(fā)源于州城，依托州城得天獨(dú)厚的瓷土資源與商貿(mào)區(qū)位，與江西景德鎮(zhèn)、浙江江山并稱中國(guó)青花三大產(chǎn)地，成為滇中陶瓷工藝的核心代表。據(jù)玉溪窯青花藝術(shù)館館長(zhǎng)趙勇介紹，玉溪窯青花始于元末，扎根州城地域文化，造型古樸敦厚，紋飾融入州城周邊高原湖泊土著魚(yú)等特色元素，搭配鳳穿牡丹、獅子滾繡球等經(jīng)典紋樣，器物多為米線碗、酒器等州城百姓日用器皿，將州城人的生活日常與藝術(shù)審美完美融合。

州城日常里的市井煙火

王從亮從小在人民路80號(hào)長(zhǎng)大，他描繪了州城老街的早年布局：“州城老街早年呈井字形布局，共6條街，分別是人民路、新興路、北門(mén)街、南門(mén)街、棋陽(yáng)路、小廟街。各街功能明確：人民路上段曾是家禽市場(chǎng)，售賣(mài)雞鴨、果子；南門(mén)街沿街?jǐn)[攤賣(mài)肉；棋陽(yáng)路過(guò)去是瓦貨街，專門(mén)售賣(mài)瓦貨。”

對(duì)于城墻的記憶，王從亮說(shuō)：“小時(shí)候常在老城墻玩耍，城墻不高，部分低矮處可攀爬跳躍，20世紀(jì)80年代左右拆除，位置大致在老行署外圍。”

楊梅在人民路89號(hào)經(jīng)營(yíng)苗穎熙服裝店近20年，她見(jiàn)證了州城商業(yè)氛圍的變遷：“初到新興州城時(shí)，人民路上段因街道轉(zhuǎn)角問(wèn)題，逛街人群多轉(zhuǎn)向別處，有些冷清，人氣不及新興路，如今這里的人流量比以前多了不少。”

作為從外地來(lái)玉溪的創(chuàng)業(yè)者，楊梅對(duì)玉溪人的性格有著溫暖的記憶：“初到玉溪時(shí)因飲食差異難以適應(yīng)，但半個(gè)月后便喜歡上了這里。玉溪風(fēng)景美、氣候好，當(dāng)?shù)厝诵愿駵睾汀⒋苏嬲\(chéng)，對(duì)異地來(lái)此做生意的人充滿善意與尊重，讓人倍感溫暖。”

紹興人吳賢若在玉溪居住十余載，早已自認(rèn)是玉溪人。他對(duì)州城的城市性格有著獨(dú)到的觀察。“州城是一座仿若‘被按下暫停鍵’的老城區(qū)，十余年來(lái)規(guī)劃格局變化甚微，核心始終是那幾條老街。”吳賢若說(shuō)，“但這份‘不變’并非發(fā)展停滯，反倒成為獨(dú)樹(shù)一幟的城市特色。”

吳賢若特別強(qiáng)調(diào)了玉溪的人情味：“這里保留著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和真摯的人情味，街頭相見(jiàn)的一聲‘大爹’‘大媽’，陌生人之間的親切招呼，都是大都市中難得一見(jiàn)的人際溫暖，也讓外地人在此擁有強(qiáng)烈的歸屬感。”

然而，千年煙火亦有隱憂。如業(yè)態(tài)低端、消費(fèi)活力不足的困境難以突破，下水道老化堵塞、公共廁所緊缺等配套短板，更是直接影響居民生活，老舊的設(shè)施與滯后的功能，讓這座千年古城步履漸緩，再也難掩發(fā)展之困、煥新之切。那些“看不見(jiàn)的角落”，正悄然消磨著古城的生機(jī)。千年州城，亟待一次由內(nèi)而外的“煥新”——不是推倒重來(lái)，而是讓排水管網(wǎng)暢通如血脈，讓便民設(shè)施溫暖如燈火，讓老街區(qū)在保護(hù)中升級(jí)、在傳承中蝶變。城市更新的號(hào)角已然吹響。讓沉睡的文物“活”起來(lái)，讓老化的肌體“強(qiáng)”起來(lái)，讓塵封的記憶“燃”起來(lái)——新興州城，正站在千年一遇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，迎向?qū)儆谒男律?/span>