河西文廟擺放著十面青石石鼓，是極具價值的文化遺存。

石鼓石面刻有古老文字。

以河西文廟石鼓為創(chuàng)作素材的文創(chuàng)產(chǎn)品。

□ 玉溪市融媒體中心記者 李艾麗 通訊員 楊維鳳 文/圖

走進通海河西文廟，古樸沉靜的氣息撲面而來。文廟南廂房里擺放著十面青石石鼓，石面刻有古老文字，歲月侵蝕石身留下的痕跡清晰可見。這套石鼓復(fù)刻于1901年，據(jù)考證，鼓身造型、文字內(nèi)容與北京孔廟收藏的石鼓大體相近。百余年來，這十面石鼓歷經(jīng)劫難，如今仍安放在文廟里，背后還藏著一段當?shù)厝耸刈o地方文脈的暖心故事。

查閱史料可知，我國現(xiàn)存先秦石鼓為東周秦國遺物，學(xué)界主流觀點判定其時代介于春秋晚期至戰(zhàn)國早期之間，全套共十面，石上鐫刻的石鼓文，是我國現(xiàn)存最早、體系完整、成篇成套的先秦石刻文字。文字以四言詩歌的形式，記錄秦國國君大規(guī)模外出打獵、巡游設(shè)宴、捕魚收獲等場景，也順帶記錄了相關(guān)祭祀禮儀，是研究古代篆書演變、漢字發(fā)展的重要實物。千百年間，先秦的原始石鼓歷經(jīng)多次流轉(zhuǎn)，磨損嚴重，為傳承珍貴文脈，后世便多有復(fù)刻石鼓之舉。北京孔廟現(xiàn)存一套清代乾隆五十五年（1790年）宮廷依據(jù)先秦原石及歷代善拓復(fù)刻的石鼓，是大眾了解石鼓文化的重要載體。而通海河西這套清末復(fù)刻石鼓，則默默在滇南小城留下了一份古老的文脈印記。

清光緒二十七年（1901年），河西縣令薛銓善十分看重石鼓承載的歷史價值，決定復(fù)刻一套完整的石鼓。整套石鼓的石刻交由河西解家營匠人解發(fā)順完成。當?shù)嘏f縣志記載，解發(fā)順石刻功底扎實，擅長雕刻石獸、人像、石碑，華寧朱家寶祠堂留存的石人、石馬均出自他的手筆。過去本地大戶人家墓碑、村鎮(zhèn)公共碑刻，大多會請他操刀制作。制作完工后的十面石鼓，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干依次編號，安置在文廟大成殿外兩側(cè)。

中華人民共和國成立初期，文廟大部分房間成為糧倉，石鼓被搬至文廟尊經(jīng)閣安放。安穩(wěn)存放的歲月并不長久，這套復(fù)刻石鼓就接連遭遇損壞危機。1965年，河西大興福寺大殿木質(zhì)立柱腐朽，一時難以尋得合適木料替換，六面石鼓被搬到寺廟充當房梁承重的柱基石，剩余四面仍留在文廟尊經(jīng)閣。1973年，尊經(jīng)閣因意外失火被燒毀，留存閣內(nèi)的四面石鼓中有一面被大火灼燒受損嚴重。此后，四面石鼓被轉(zhuǎn)移至當?shù)貓A明寺內(nèi)，而六面石鼓常年置于大興福寺房梁之下，十面石鼓長期分離散落。

河西本土文化人士戴學(xué)孔，是推動石鼓保護的關(guān)鍵人物。尊經(jīng)閣火災(zāi)后，他多次向相關(guān)部門反映石鼓岌岌可危的現(xiàn)狀，反復(fù)說明大興福寺六面石鼓長期受壓，破損一年比一年嚴重，懇請把石鼓運回文廟妥善保護。1985年，河西文廟被列為通海縣級文物保護單位，石鼓的搶救和保護迎來契機。1990年，河西鎮(zhèn)文化站遷至文廟，石鼓分別從圓明寺和大興福寺陸續(xù)運回文廟集中保存，分隔二十余年的十面石鼓得以“團聚”。

據(jù)河西當?shù)匚幕块T工作人員測量，河西文廟復(fù)刻石鼓單塊高46厘米，鼓面直徑42.5厘米，整套現(xiàn)存可辨識文字共計317個，包含9個編號用字、288個正文、20個落款文字。十面石鼓里七塊保存完好，丁、戊、辛三塊有不同程度破損，其中戊鼓經(jīng)過大火灼燒，缺失的文字最多。工作人員還專程前往北京孔廟實地比對兩套清代復(fù)刻石鼓，確認二者鼓身造型、鐫刻文字底本大體一致。區(qū)別在于北京孔廟的官刻石鼓更高，石面上的文字更大，筆畫排布也更加整齊勻稱。這有助于解決河西文廟燒毀嚴重的戊鼓、殘損的丁鼓和辛鼓中文字不全的問題。

近幾年來，通海縣檔案館、縣圖書館、縣博物館聯(lián)動，以河西文廟石鼓為創(chuàng)作原型，融合傳統(tǒng)拓印、裱紙手藝與電腦掃描、圖像優(yōu)化等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)石鼓主題文創(chuàng)產(chǎn)品，目前已推出實木裝飾畫、白瓷茶杯、成套茶具、帆布手提袋等多款產(chǎn)品。古代石刻文字融入日常用品，讓人們居家、飲茶、出行時，都能感受古代石鼓文化的獨特魅力。

河西文廟石鼓歷經(jīng)歲月滄桑最終得以留存，是極具價值的文化遺存。如今十面石鼓陳列在文廟中，記錄著當?shù)厝耸刈o本土文脈的故事，并依托文創(chuàng)產(chǎn)品傳播古老的石鼓文化，期待它們能被更多人知曉。